Olena Semenyaka: Tradição na ótica conservadora-revolucionária (5)

“Aqui e agora” da teleologia metafísica da revolução conservadora

Assim, oxímoros como o "anarquismo prussiano" ou a "construção orgânica" de Ernst Junger têm a intenção metodológica de demonstrar a irredutibilidade da revolução conservadora a paradigmas mecânicos ou organicistas. O único tipo de paradigma que satisfaz a exigência de uma quantidade não mecânica que transcenda a "vida justa" é o tipo voluntarista, que inclui tanto construções mecânicas (correlacionando com o liberalismo político) quanto formações orgânicas (coincidindo com teorias conservadoras) como manifestações particulares [ Ver. 2, pág. 21–24, bem como 3], por analogia com a forma como a física newtoniana é reconhecida como um caso especial da física quântica. A incompreensão da diferença de paradigmas e a extrapolação de leis inerentes aos paradigmas mecânicos para outros paradigmas é a razão da incapacidade generalizada de encontrar um lugar separado para a revolução conservadora na classificação das ideologias [14], ou para o aparecimento de ideias a la "Greifenhagen's dilemma" [26], segundo as quais o conservadorismo desde o Iluminismo é simplesmente impossível, porque, usando os seus próprios meios contra o Iluminismo, está condenado a uma posição não independente e forçado a "se defender".

A metaposição da revolução conservadora, aliás, também conhecida como “Terceira Posição” e “Terceira Via”, quanto aos paradigmas mecânicos e organísmicos, se reproduz em muitos outros níveis: no filosófico e no político (como anticentro, irredutível a ideologias de direita ou de esquerda, embora acolhendo as suas manifestações extremas), geopolítico (a tese principal é “nem Oriente nem Ocidente”) [7], filosófico e histórico (irredutibilidade a uma conceção linear ou cíclica da história), etc.

É claro que, em busca de uma explicação da natureza "meio" da revolução conservadora, vale a pena recorrer ao nível metafísico mais fundamental, que contém a teleologia da revolução conservadora. E a expressão mais compacta da essência da revolução conservadora, segundo Alexander Dugin, realmente faz sentido considerar a reavaliação metafísica de todos os valores de Nietzsche, no centro da qual está o Super-homem como vencedor de Deus (o antigo sistema desacreditado) e o nada que reinou após sua morte [8]. O estatuto instrumental da fase do niilismo ativo é melhor ilustrado pela seguinte observação de Ernst Junger, talvez o mais ardente cantor de destruição entre os revolucionários conservadores: “Quanto mais forte e impiedosamente as chamas destruírem o estado de coisas estabelecido, mais ágil, mais fácil e impiedosa será a nova ofensiva. A anarquia aqui é a pedra de toque daquilo que não pode ser destruído, que se experimenta com prazer no meio da aniquilação – é como o tumulto das noites cheias de sonhos, de onde o espírito ascende com novas forças para novas ordens” [24, p. 118-119].

Assim, é o super-homem, como sujeito conservador-revolucionário, que aparece como foco dos princípios tradicionais, que a revolução conservadora procura restaurar. E esse "aqui e agora" metafísico, condição de possibilidade de uma revolução conservadora num espaço-tempo histórico específico, realizado por meio de projetos heterogéneos, mas invariavelmente vinculados a projetos de decisionismo político, nada mais é do que a autonomia da vontade do tipo alemão, manifestado, nas palavras de Ernst Junger, na unidade de “nossas exigências” e “o que o destino quer”, e “se as exigências do destino correspondem às nossas exigências ou se as nossas exigências correspondem ao desafio do destino, é uma questão para os professores, para a qual não temos a menor preocupação. Não vemos aqui divisão, mas apenas uma unidade superior, uma fusão centáurica de cavalo e cavaleiro” [21, p.

Portanto, pode-se dizer que entender o núcleo substancial do Super-homem constitui um “círculo hermenêutico” especial da revolução conservadora, dando uma ideia do que o portador de princípios conservador-revolucionários (sujeito conservador-revolucionário, um “novo tipo de homem”) já deve ter para poder proclamar a necessidade disso, no seu correto entendimento, e não lutar em falsas barricadas, que estão presentes em grande abundância em nosso tempo. E, finalmente, a projeção da reavaliação metafísica de todos os valores de Nietzsche na perspetiva histórica é a conhecida transformação do modelo do sujeito conservador-revolucionário, dependendo da fase da reavaliação: desde os primeiros lutadores contra a velha ordem (“deus”) como o Operário junguiano ou Imperialista Pagão Evoliano até aos destruidores do nada do pós-guerra como o anarca Jünger ou o “anarquista de direita” Evola, que entraram na arena histórica depois que “as novas ordens já terem avançado muito à frente, enquanto os valores correspondentes a estas ordens ainda não se tinham tornado visíveis” [23, p. 526].

Bibliografia:

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Elena Semenyaka - 10 de janeiro de 2012

Tradução: Tradutor Google

Fonte: rossia3.ru