Protocolos das reuniões dos Sábios de Sião (8)

Will & Grace - Debra Messing, Jeannette McCurdy, Gigi Geoff

Este documento falso antissemita pretende descrever uma conspiração judaica para dominar o mundo. Foi plagiado de várias fontes e publicado anonimamente na Rússia em 1903. A tradução de Marsden foi publicada pela primeira vez na Grã-Bretanha em 1923, e foi baseada na edição russa de Sergei Nilus de 1905. [Se com a verdade me enganas, com o falso não, sobretudo quando esse falso converge com factos em 2024].

PARTE III

PROTOCOLOS

DAS REUNIÕES DOS

ANCIÃOS ERUDITOS DE SIÃO

PROTOCOLO NO. 15

Golpe de Estado (revolução) de um dia em todo o mundo. Execuções. Futuro lote de goyim-maçons. Misticismo da autoridade. Multiplicação das lojas maçónicas. Conselho central de anciãos maçónicos. A “tática Azev” [métodos utilizados por Yevno Azef, que era um agente duplo e provocador que infiltrou o movimento revolucionário, criando desconfiança e promovendo uma abordagem de manipulação intrínseca ao ativismo político]. A maçonaria como líder e guia de todas as sociedades secretas. Importância do aplauso público. O coletivismo. As vítimas. Execuções de maçons. Queda do prestígio das leis e da autoridade. A nossa posição como povo eleito. Brevidade e clareza das leis do reino do futuro. Obediência às ordens. Medidas contra o abuso de autoridade. Severidade das penas. Limite de idade para os juízes. Liberalismo dos juízes e das autoridades. O dinheiro de todo o mundo. Absolutismo da maçonaria. Direito de recurso. “Aparência exterior” patriarcal do poder do futuro ‘governante’. Apoteose do governante. O direito do forte como o único direito. O rei de Israel. Patriarca de todo o mundo.

Quando finalmente entrarmos definitivamente no nosso reino, com a ajuda de golpes de Estado preparados em todo o lado para um mesmo dia, depois de a inutilidade de todas as formas de governo existentes ter sido definitivamente reconhecida (e não passará pouco tempo até que isso aconteça, talvez mesmo um século inteiro), faremos com que a nossa tarefa seja a de fazer com que coisas como conspirações deixem de existir contra nós. Com este objetivo, mataremos sem piedade todos os que pegarem em armas (na mão) para se oporem à nossa vinda para o nosso reino. Todas as novas instituições de qualquer tipo de sociedade secreta serão também punidas com a morte; aquelas que já existem, que nos são conhecidas, que nos servem e que nos serviram, dissolveremos e enviaremos para o exílio em continentes distantes da Europa. Desta forma, procederemos com os maçons GOY que sabem demais; aqueles que, por alguma razão, pudermos dispensar serão mantidos em constante medo do exílio. Promulgaremos uma lei que torna todos os antigos membros de sociedades secretas passíveis de exílio da Europa como centro do nosso governo.

As resoluções do nosso governo serão definitivas, sem apelação.

Nas sociedades goy, nas quais plantámos e enraizámos profundamente a discórdia e o protestantismo, o único meio possível de restabelecer a ordem é empregar medidas impiedosas que provem a força direta da autoridade: não se deve prestar atenção às vítimas que caem, elas sofrem pelo bem-estar do futuro. A obtenção desse bem-estar, mesmo à custa de sacrifícios, é o dever de qualquer tipo de governo que reconheça como justificação para a sua existência não só os seus privilégios, mas também as suas obrigações. A principal garantia de estabilidade do governo é confirmar a auréola do poder, e essa auréola é alcançada apenas por uma inflexibilidade majestosa de poder que carregue em sua face os emblemas da inviolabilidade de causas místicas - da escolha de Deus. Tal era, até há pouco tempo, a autocracia russa, o único inimigo sério que tínhamos no mundo, sem contar com o papado. Recordemos o exemplo de quando a Itália, encharcada de sangue, nunca tocou num cabelo da cabeça de Sula, que derramara esse sangue: Sula gozava de uma apoteose pelo seu poder aos olhos do povo, embora este tivesse sido despedaçado por ele, mas o seu intrépido regresso a Itália rodeou-o de inviolabilidade. O povo não toca um dedo naquele que o hipnotiza pela sua ousadia e força de espírito.

Entretanto, porém, até chegarmos ao nosso reino, agiremos de forma contrária: criaremos e multiplicaremos lojas maçónicas livres em todos os países do mundo, absorveremos nelas todos os que se tornarem ou forem proeminentes na atividade pública, pois nestas lojas encontraremos o nosso principal gabinete de informações e meios de influência. Todas estas lojas serão colocadas sob uma administração central, conhecida apenas por nós e absolutamente desconhecida para todos os outros, que será composta pelos nossos sábios anciãos. As lojas terão os seus representantes que servirão para controlar a administração da maçonaria acima mencionada e de quem emitirão a palavra de ordem e o programa. Nestas lojas, nós amarraremos o nó que une todos os elementos revolucionários e liberais. A sua composição será feita de todos os estratos da sociedade. As conspirações políticas mais secretas serão conhecidas por nós e cairão sob a nossa direção no próprio dia da sua conceção. Entre os membros destas lojas estarão quase todos os agentes da polícia internacional e nacional, pois o seu serviço é para nós insubstituível, na medida em que a polícia está em condições não só de utilizar as suas medidas particulares com os insubordinados, mas também de filtrar as nossas atividades e de fornecer pretextos para os descontentamentos, etc.

A classe de pessoas que mais facilmente se inscreve nas sociedades secretas é a dos que vivem da sua inteligência, dos carreiristas e, em geral, das pessoas, na sua maioria de espírito leve, com as quais não teremos dificuldade em lidar e em utilizar para dar corda ao mecanismo da máquina por nós concebida. Se este mundo se agitar, o significado disso será que tivemos de o agitar para quebrar a sua solidariedade demasiado grande. Mas se no seu seio surgir uma conspiração, à cabeça dessa conspiração estará nada mais nada menos do que um dos nossos servidores mais fiéis. É natural que sejamos nós e mais ninguém a dirigir as atividades maçónicas, pois sabemos para onde conduzimos, conhecemos o objetivo final de todas as formas de atividade, ao passo que os goyim não têm conhecimento de nada, nem sequer do efeito imediato da ação; colocam perante si próprios, normalmente, o cálculo momentâneo da satisfação da sua opinião pessoal na realização do seu pensamento, sem sequer se aperceberem de que a própria conceção nunca pertenceu à sua iniciativa, mas à nossa instigação do seu pensamento…

Os goyim entram nas lojas por curiosidade ou na esperança de, com os seus meios, conseguirem uma mordidela na tarte pública, e alguns deles para obterem uma audiência perante o público para as suas fantasias impraticáveis e infundadas: têm sede da emoção do sucesso e do aplauso, de que somos notavelmente generosos. E a razão pela qual lhes damos esse sucesso é para nos servirmos da elevada presunção de si próprios a que ele dá origem, pois isso insensivelmente os dispõe a assimilar as nossas sugestões sem se precaverem contra elas, na plena confiança de que é a sua própria infalibilidade que está a dar expressão aos seus próprios pensamentos e que lhes é impossível tomar emprestados os dos outros… Não podeis imaginar até que ponto os mais sábios dos goyim podem ser levados a um estado de ingenuidade inconsciente na presença desta condição de elevada presunção de si próprios e, ao mesmo tempo, como é fácil arrancar-lhes o coração pelo mais pequeno insucesso, mesmo que não seja mais do que a interrupção do aplauso que tiveram, e reduzi-los a uma submissão servil para ganhar uma renovação do sucesso. . . De tal modo os nossos desprezam o sucesso, se apenas conseguirem levar a cabo os seus planos. Os GOYIM estão dispostos a sacrificar qualquer plano apenas para obter sucesso. Esta psicologia deles facilita-nos materialmente a tarefa de os colocar na direção necessária. Esses tigres, na aparência, têm alma de ovelha e o vento sopra livremente em suas cabeças. Nós colocámo-los no cavalo de batalha de uma ideia sobre a absorção da individualidade pela unidade simbólica do coletivismo. Nunca tiveram e nunca terão o bom senso de refletir que este cavalo de batalha é uma violação manifesta da mais importante lei da natureza, que estabeleceu, desde a criação do mundo, uma unidade diferente de outra e precisamente com o objetivo de instituir a individualidade.

Se fomos capazes de os levar a um tal grau de cegueira estúpida, não será isso uma prova, e uma prova espantosamente clara, do grau de subdesenvolvimento da mente dos goyim em comparação com a nossa mente? É isso, principalmente, que garante o nosso sucesso.

E como eram clarividentes os nossos sábios anciãos da antiguidade quando diziam que, para atingir um fim sério, convém não se deter em nenhum meio nem contar as vítimas sacrificadas em nome desse fim. . . Nós não contámos as vítimas da semente do gado goy, embora tenhamos sacrificado muitos dos nossos, mas por isso já lhes demos uma posição na terra como eles nem sequer podiam sonhar. O número comparativamente pequeno de vítimas em relação ao número das nossas preservou a nossa nacionalidade da destruição. A morte é o fim inevitável de todos. É preferível aproximar esse fim daqueles que entravam os nossos assuntos do que de nós próprios, dos fundadores deste assunto. Executamos os maçons de tal forma que ninguém, exceto a Irmandade, pode suspeitar disso, nem mesmo as próprias vítimas da nossa sentença de morte, todas elas morrem quando necessário, como se de uma doença normal se tratasse. Sabendo disso, mesmo a Irmandade, por sua vez, não ousa protestar. Com tais métodos, arrancámos do seio da maçonaria a própria raiz do protesto contra a nossa disposição. Ao mesmo tempo em que pregamos o liberalismo para os goyim, mantemos nosso próprio povo e nossos agentes num estado de submissão inquestionável.

Sob a nossa influência, a execução das leis dos goyim foi reduzida ao mínimo. O prestígio da lei foi destruído pelas interpretações liberais introduzidas nesta esfera. Nos assuntos e questões mais importantes e fundamentais, os juízes decidem como nós lhes ditamos, veem os assuntos à luz com que nós os envolvemos para a administração dos goyim, claro, através de pessoas que são nossos instrumentos, embora não pareçamos ter nada em comum com eles - pela opinião dos jornais ou por outros meios. Até os senadores e a administração superior aceitam os nossos conselhos. A mente puramente bruta do goyim é incapaz de ser usada para análise e observação, e ainda mais para prever para onde uma certa maneira de colocar uma questão pode tender.

Nesta diferença de capacidade de pensamento entre nós e os goyim pode ser claramente discernido o selo da nossa posição no Povo Escolhido e da nossa qualidade superior de humanidade, em contraste com a mente bruta dos goyim. Os seus olhos estão abertos, mas não veem nada diante de si e não inventam (a não ser, talvez, coisas materiais). Daí se conclui que a própria natureza nos destinou a guiar e governar o mundo.

Quando chegar o tempo do nosso domínio absoluto, o tempo de manifestar as suas bênçãos, refaremos todas as legislaturas, todas as nossas leis serão breves, simples, estáveis, sem qualquer tipo de interpretações, de modo que qualquer pessoa estará em condições de as conhecer perfeitamente. A caraterística principal que as atravessará é a submissão às ordens, e este princípio será levado a uma altura grandiosa. Todos os abusos desaparecerão então em consequência da responsabilidade de todos, até à mais baixa unidade, perante a autoridade superior do representante do poder. Os abusos de poder subordinados a esta última instância serão tão impiedosamente punidos que ninguém se sentirá ansioso por tentar experiências com os seus próprios poderes. Acompanharemos zelosamente todas as ações da administração das quais dependa o bom funcionamento da máquina do Estado, pois a negligência nesta matéria produz negligência em todo o lado; nem um único caso de ilegalidade ou abuso de poder será deixado sem punição exemplar.

A dissimulação da culpa, a conivência entre os que estão ao serviço da administração - todo este tipo de mal desaparecerá logo após os primeiros exemplos de punição severa. A auréola do nosso poder exige castigos adequados, isto é, cruéis, para a mais pequena infração, em nome do lucro, do seu supremo prestígio. O sofredor, embora o seu castigo possa exceder a sua falta, contará como um soldado que cai no campo de batalha administrativo no interesse da autoridade, do princípio e da lei, que não permitem que nenhum dos que detêm as rédeas da carruagem pública se desvie da via pública para os seus próprios caminhos privados. Por exemplo: os nossos juízes saberão que, sempre que se sentirem dispostos a orgulhar-se de uma clemência insensata, estão a violar a lei da justiça, que foi instituída para a edificação exemplar dos homens, através de sanções para os lapsos e não para a exibição das qualidades espirituais do juiz… Tais qualidades são apropriadas para serem mostradas na vida privada, mas não numa praça pública que é a base educativa da vida humana.

O nosso pessoal jurídico não servirá para além dos 55 anos de idade, em primeiro lugar porque os velhos se agarram mais obstinadamente a opiniões preconceituosas e são menos capazes de se submeterem a novas direções, e em segundo lugar porque isto nos dará a possibilidade, através desta medida, de assegurar a elasticidade na mudança de pessoal, que assim se dobrará mais facilmente sob a nossa pressão: aquele que quiser manter o seu lugar terá de prestar uma obediência cega para o merecer. Em geral, os nossos juízes serão eleitos por nós apenas entre aqueles que compreendem perfeitamente que o papel que têm de desempenhar é o de punir e aplicar as leis e não o de sonhar com as manifestações de liberalismo à custa do esquema educativo do Estado, como os goyim nos dias de hoje o imaginam. . . Este método de baralhar o pessoal servirá também para fazer explodir qualquer solidariedade coletiva dos que estão ao mesmo serviço e ligará todos aos interesses do governo, dos quais dependerá o seu destino. A jovem geração de juízes será formada em certas opiniões sobre a inadmissibilidade de quaisquer abusos que possam perturbar a ordem estabelecida entre os nossos súbditos.

Hoje em dia, os juízes dos goyim criam indulgências para toda espécie de crimes, não tendo uma compreensão justa de seu ofício, porque os governantes da época atual, ao nomearem juízes para o cargo, não têm o cuidado de inculcar neles o senso do dever e a consciência da matéria que lhes é exigida. Como um animal bruto solta seus filhotes em busca de presas, assim também os goyim dão aos seus súditos lugares de proveito, sem pensar em esclarecer-lhes para que fim tais lugares foram criados. Esta é a razão pela qual os seus governos estão a ser arruinados pelas suas próprias forças, através dos atos da sua própria administração.

Tomemos emprestado do exemplo dos resultados destas ações mais uma lição para o nosso governo.

Devemos extirpar o liberalismo de todos os postos estratégicos importantes do nosso governo, dos quais depende a formação de subordinados para a estrutura do nosso Estado. Esses lugares caberão exclusivamente àqueles que foram treinados por nós para o governo administrativo. À possível objeção de que a reforma dos antigos funcionários irá custar muito ao Tesouro, respondo, em primeiro lugar, que lhes será prestado um serviço privado em vez do que perdem e, em segundo lugar, devo observar que todo o dinheiro do mundo estará concentrado nas nossas mãos, pelo que não é o nosso governo que tem de recear as despesas.

O nosso absolutismo será em todas as coisas logicamente consecutivo e, portanto, em cada um dos seus decretos a nossa vontade suprema será respeitada e inquestionavelmente cumprida: ignorará todos os murmúrios, todos os descontentamentos de toda a espécie e destruirá até à raiz toda a espécie de manifestação dos mesmos em ato, através de punições de carácter exemplar.

Aboliremos o direito de cassação, que será transferido exclusivamente para a nossa disposição - para o conhecimento daquele que governa, pois não devemos permitir que se conceba entre o povo a ideia de que possa existir algo como uma decisão que não seja correta por parte dos juízes instituídos por nós. Se, no entanto, algo assim ocorrer, nós próprios cassaremos a decisão, mas infligiremos com isso uma punição exemplar ao juiz por falta de compreensão do seu dever e do objetivo da sua nomeação, de modo a evitar a repetição de tais casos. Repito que se deve ter em mente que conheceremos todos os passos da nossa administração, que só precisam de ser observados de perto para que o povo esteja satisfeito connosco, pois tem o direito de exigir de um bom governo um bom funcionário.

O nosso governo terá a aparência de uma tutela paternal patriarcal por parte do nosso governante. A nossa própria nação e os nossos súbditos discernirão na sua pessoa um pai que cuida de todas as suas necessidades, de todos os seus atos, de todas as suas inter-relações como súbditos uns com os outros, bem como das suas relações com o governante. Então, eles estarão tão profundamente imbuídos do pensamento de que é impossível para eles dispensar essa tutela e orientação, se quiserem viver em paz e tranquilidade, que reconhecerão a autocracia do nosso governante com uma devoção que beira a APOTEOSE, especialmente quando estiverem convencidos de que aqueles que nós estabelecemos não colocam a sua própria autoridade no lugar da dele, mas apenas executam cegamente os seus ditames. Eles regozijar-se-ão por termos regulado tudo nas suas vidas, tal como fazem os pais sábios que desejam formar os seus filhos na causa do dever e da submissão, pois os povos do mundo, no que diz respeito aos segredos da nossa política, são sempre, ao longo dos tempos, apenas crianças menores, exatamente como o são também os seus governos.

Como veem, fundei o nosso despotismo no direito e no dever: o direito de obrigar à execução do dever é a obrigação direta de um governo que é um pai para os seus súbditos. Tem o direito do forte para que possa usá-lo em benefício da orientação da humanidade para aquela ordem que é definida pela natureza, nomeadamente, a submissão. Tudo no mundo está em estado de submissão, se não ao homem, então às circunstâncias ou ao seu próprio carácter interior, em todos os casos, ao que é mais forte. E nós também devemos ser esse algo mais forte em nome do bem.

Somos obrigados, sem hesitação, a sacrificar indivíduos que cometem uma infração à ordem estabelecida, pois na punição exemplar do mal reside um grande problema educativo.

Quando o rei de Israel colocar na sua cabeça sagrada a coroa que a Europa lhe oferece, tornar-se-á patriarca do mundo. As vítimas indispensáveis que ele oferecerá em consequência da sua idoneidade nunca atingirão o número de vítimas oferecidas no decurso dos séculos pela mania da magnificência, pela emulação entre os governos goy.

O nosso Rei estará em constante comunhão com os povos, fazendo-lhes da tribuna os discursos que a fama, nessa mesma hora, distribuirá por todo o mundo.