Protocolos das reuniões dos Sábios de Sião (10)

Este documento falso antissemita pretende descrever uma conspiração judaica para dominar o mundo. Foi plagiado de várias fontes e publicado anonimamente na Rússia em 1903. A tradução de Marsden foi publicada pela primeira vez na Grã-Bretanha em 1923, e foi baseada na edição russa de Sergei Nilus de 1905. [De acordo com o “Relatório sobre o Antissemitismo Global” do Departamento de Estado dos EUA (2004), “O objetivo claro dos [Protocolos é] incitar o ódio aos judeus e a Israel.”

Nos Estados Unidos e na Europa, os neonazis, os supremacistas brancos e os negacionistas do Holocausto apoiam e fazem circular os Protocolos. Livros baseados nos Protocolos estão disponíveis em todo o mundo, mesmo em países com quase nenhum judeu, como o Japão. Muitos manuais escolares em todo o mundo árabe e islâmico ensinam os Protocolos como factos. Inúmeros discursos políticos, editoriais e até desenhos animados para crianças são derivados dos Protocolos. Em 2002, a televisão do Egito, patrocinada pelo governo, transmitiu uma minissérie baseada nos Protocolos, um acontecimento condenado pelo Departamento de Estado dos EUA. A organização palestiniana Hamas baseia-se em parte nos Protocolos para justificar o seu terrorismo contra civis israelitas.

A Internet aumentou drasticamente o acesso aos Protocolos. Apesar de muitos websites exporem os Protocolos como uma fraude, a Internet tornou fácil a utilização dos Protocolos para espalhar o ódio aos judeus. Atualmente, uma pesquisa típica na Internet dá origem a várias centenas de milhares de sites que divulgam, vendem ou debatem os Protocolos ou os expõem como uma fraude]. A questão mantém-se. Os avaliadores de veracidade ou falsidade não são isentos, nem sequer idóneos, há muitas correspondências com a realidade em 2024 para ser um simples incitamento ao ódio.

PARTE III

PROTOCOLOS

DAS REUNIÕES DOS

ANCIÃOS ERUDITOS DE SIÃO

PROTOCOLO NO. 18

Medidas de defesa secreta. Observação das conspirações a partir do interior. Defesa secreta aberta - a ruína da autoridade, Defesa secreta do Rei dos Judeus. Prestígio místico da autoridade. Prisão à primeira suspeita.

Quando for necessário reforçar as medidas rigorosas de defesa secreta (o veneno mais fatal para o prestígio da autoridade), organizaremos uma simulação de desordens ou alguma manifestação de descontentamento que se expresse através da cooperação de bons oradores. À volta destes oradores reunir-se-ão todos os que simpatizam com as suas afirmações. Isto dar-nos-á o pretexto para a realização de perquisições domiciliárias e de vigilância por parte dos nossos servidores de entre o número de polícias goyim.

Tal como a maioria dos conspiradores age por amor ao jogo, por falar, assim, até que cometam algum ato evidente, não lhes tocaremos com um dedo, mas apenas introduziremos no seu seio elementos de observação… É preciso lembrar que o prestígio da autoridade diminui se ela descobre frequentemente conspirações contra si própria: isso implica uma presunção de consciência de fraqueza ou, o que é ainda pior, de injustiça. Sabe que quebrámos o prestígio dos reis goy através de frequentes atentados contra as suas vidas por intermédio dos nossos agentes, ovelhas cegas do nosso rebanho, que são facilmente levadas a cometer crimes por algumas frases liberais, desde que sejam pintadas com cores políticas. Obrigámos os governantes a reconhecerem a sua fraqueza ao publicitarem medidas ostensivas de defesa secreta e, assim, levaremos a promessa de autoridade à destruição.

O nosso governante será secretamente protegido apenas pela guarda mais insignificante, porque não admitiremos sequer o pensamento de que possa existir contra ele qualquer sedição contra a qual ele não seja suficientemente forte para lutar e seja obrigado a esconder-se dela.

Se admitíssemos esse pensamento, como os goyim fizeram e fazem, estaríamos ipso facto a assinar uma sentença de morte, se não para o nosso governante, pelo menos para a sua dinastia, numa data não muito distante.

De acordo com as aparências externas estritamente impostas, o nosso governante empregará o seu poder apenas para o benefício da nação e de modo algum para os seus próprios lucros ou os da dinastia. Portanto, com a observância deste decoro, a sua autoridade será respeitada e guardada pelos próprios súbditos, receberá uma apoteose na admissão de que com ela está ligado o bem-estar de todos os cidadãos do Estado, pois dela dependerá toda a ordem na vida comum da matilha.

A defesa aberta do género argumenta fraqueza na organização de sua força.

O nosso governante estará sempre rodeado, no meio do povo, por uma multidão de homens e mulheres aparentemente curiosos, que ocuparão as primeiras filas à sua volta, aparentemente por acaso, e que refrearão as restantes filas por respeito, como parecerá ser pela boa ordem. Isto dará um exemplo de contenção também aos outros. Se aparecer um peticionário no meio do povo a tentar entregar uma petição e a forçar a sua passagem pelas fileiras, as primeiras fileiras devem receber a petição e, perante os olhos do peticionário, passá-la ao governante, para que todos saibam que o que é entregue chega ao seu destino e que, consequentemente, existe um controlo do próprio governante. A auréola do poder exige para a sua existência que o povo possa dizer: “Se o rei soubesse disto”, ou: ‘O rei vai saber disto’.

Com o estabelecimento de uma defesa secreta oficial, o prestígio místico da autoridade desaparece: dada uma certa audácia, e todos se consideram senhores dela, o sedicioso está consciente da sua força e, quando a ocasião o permite, espera pelo momento de atentar contra a autoridade… Para os goyim, temos pregado outra coisa, mas, por esse mesmo facto, somos capazes de ver a que medidas de defesa ostensiva os levaram.

Connosco, os criminosos serão presos à primeira suspeita mais ou menos fundamentada; não se pode permitir que, por medo de um possível erro, seja dada uma oportunidade de fuga a pessoas suspeitas de um lapso político ou de um crime, pois nestas questões seremos literalmente impiedosos. Se ainda é possível, esticando um ponto, admitir uma reconsideração das causas motivadoras no crime simples, não há possibilidade de desculpa para as pessoas que se ocupam com questões em que ninguém, exceto o governo, pode entender nada… E não são todos os governos que entendem a verdadeira política.

PROTOCOLO NO. 19

O direito de apresentar petições e projetos. Sedição. Acusação de crimes políticos. Publicidade de crimes políticos.

Se não permitirmos qualquer envolvimento independente na política, encorajaremos, por outro lado, qualquer tipo de relatório ou petição com propostas para que o governo examine todos os tipos de projetos para a melhoria da condição do povo; isso revelar-nos-á os defeitos ou então as fantasias dos nossos súbditos, aos quais responderemos, quer realizando-os, quer através de uma refutação sensata para provar a miopia de quem julga erradamente.

A sedição não é mais do que o ladrar de um cão de colo para um elefante. Para um governo bem organizado, não do ponto de vista policial, mas do ponto de vista público, o cãozinho ladra para o elefante, sem ter consciência da sua força e importância. Basta dar um bom exemplo para mostrar a importância relativa de ambos e os cães de colo deixarão de ladrar e abanarão a cauda no momento em que puserem os olhos num elefante.

A fim de destruir o prestígio do heroísmo para o crime político, enviá-lo-emos a julgamento na categoria do roubo, do assassínio e de todos os tipos de crimes abomináveis e imundos. A opinião pública confundirá, então, na sua conceção, esta categoria de crime com a desgraça que se liga a todas as outras e marcá-la-á com o mesmo desprezo.

Fizemos o nosso melhor, e espero que tenhamos conseguido, para que os goyim não chegassem a este meio de lutar contra a sedição. Foi por esta razão que, através da imprensa e em discursos, indiretamente - em livros escolares de história habilmente compilados -, publicitámos o martírio alegadamente aceite pelos sediciosos para a ideia do bem comum. Esta publicidade aumentou o contingente de liberais e trouxe milhares de goyim para as fileiras do nosso gado.